在游戲中，是在注重道德和思想意識的主動性。規(guī)定人以內(nèi)在精神上狠下功夫，高度重視道德的理論性。“知行合一”等同于“致良知”。知便是認(rèn)知能力良心，也就是道德了解。行便是行動個(gè)人行為，也就是道德踐履。
在游戲中，我們要做一個(gè)好人，比如
勁舞團(tuán)私服中，我們不能隨便罵人，做一個(gè)有道德的人，哪怕是游戲！
無論是做為黨員干部，或是做為中國公民，做為學(xué)員，我們都要去做一個(gè)有道德的人。習(xí)總書記說過：“以禮修身養(yǎng)性、以禮樹威、以德服眾……”國家干部就需要有道德，針對大家中國公民而言“儉以養(yǎng)德，靜以修身”道德還可以從一點(diǎn)點(diǎn)的生活小事開始做起。孫中山也說過“蒙養(yǎng)專業(yè)知識，品德教育為本。”學(xué)員也是要以禮為本。
習(xí)總書記說過：“青年人的價(jià)值觀決策了將來全部時(shí)代的價(jià)值觀，而青年人又處于價(jià)值觀念產(chǎn)生和建立的階段，搞好這一時(shí)期的價(jià)值觀念培養(yǎng)十分關(guān)鍵。”所以說，作為一名學(xué)員，作為一名青少年兒童。培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)良的價(jià)值觀念，優(yōu)良的道德意識是很有必要的。
自然，大家不但要有一個(gè)對道德恰當(dāng)?shù)牧私猓�需要應(yīng)當(dāng)要有道德踐履。
知是必需的，在湛若水明確提出的“體用一源”中，知與行的最先必需便是要有知。朱熹也曾說過“論依次，知為本，論輕和重，個(gè)人行為重。”大家第一步要有一個(gè)恰當(dāng)?shù)牡赖铝私狻Ｊ獠恢泻芏嗔私饩涂梢粤藛幔棵鞔惈I(xiàn)章說過∶“圣人垂世立教之所寓者，書也。用無需者，心也。”大家的道德是壓根，知而不好，閱讀文章再多的圣賢書，再多的道德了解全是徒勞的。因此二者相輔相成下，行是關(guān)鍵的，王陽明曾經(jīng)講過“真諦即因此為行，不好不夠此謂知。”行動的重要性也表明了針對道德的了解。達(dá).芬奇曾經(jīng)講過“基礎(chǔ)理論擺脫實(shí)踐是較大的悲劇。”基礎(chǔ)理論雖然是必不可少的，但實(shí)踐活動對比于基礎(chǔ)理論而言是至關(guān)重要的。
在王陽明因抵制太監(jiān)，義正辭嚴(yán)而被貶官龍場時(shí)，自身學(xué)過到的道德了解和所讀的圣賢書好像發(fā)生了誤差，他逐漸開展了思索，搞清楚，只靠基礎(chǔ)理論和理念是徹底不足的，應(yīng)當(dāng)去融合行動。再之后他一路扶搖而上，在巡撫江西南邊時(shí)，匪徒風(fēng)靡，他并沒去跟匪徒講什么大道理講什么道德修養(yǎng)，講什么道德。他立即開始了行動，用火炮進(jìn)攻，用專業(yè)知識謀略緊密結(jié)合進(jìn)攻匪徒。
在龍場悟道中王陽明悟出來了“知行合一”這一觀念，覺得“知”和“行”應(yīng)當(dāng)并駕齊驅(qū)，而不是像朱熹常說“論依次，知為本。”假如僅僅知為本，在所難免有一些不自覺的思想觀點(diǎn)∶我“知”得不足，因此還不可以“行”，等著我的“知”充足了再“行”。這或許是預(yù)防不到的“人欲”但“存天理，去人欲。”可以是人們對自身的管束與提升。針對自身的錯(cuò)誤的欲和自身的道德了解開展融合，盡可能讓自身的欲不違反自身的道德認(rèn)知能力。
網(wǎng)絡(luò)不是法外之地，游戲也是，不能隨便罵人，搗亂，這是完全不道德的行為。在勁舞團(tuán)私服中一樣如此！
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